盆景，這種我們祖先因跪拜自然而締造的融合了中國哲學(xué)、書畫的綜合藝術(shù)，拜托著中國人盡興山水的抱負(fù)，浮現(xiàn)了中國文人的旨趣。王維、杜甫、蘇軾、王十朋、陸游等都有吟詠盆景詩文，參加盆景建造，極大增加了盆景的文化內(nèi)在。

成都與中國盆景成長有著很深的淵源：三國蜀后主劉禪、唐代章懷太子李賢都曾于成都建造盆景，發(fā)動(dòng)成都盆景建造武藝和藝術(shù)程度。天下五大門戶之一的川派盆景，深深植根于雄奇、秀美兼具的巴山蜀水，是勤勞的巴蜀人們的伶俐結(jié)晶，是巴蜀文化的重要構(gòu)成部門。

盆景在中國

盆景，顧名思義，是在器皿內(nèi)以植物和山石為根基材料表示自然景觀并借以表達(dá)作者思想感情的藝術(shù)，淵源于我們祖先對(duì)自然的敬畏和崇敬，與中國的哲學(xué)、書畫細(xì)密相連，將武藝和藝術(shù)有機(jī)融合在盆缽之內(nèi)，可以說是人的締造力的會(huì)合反應(yīng)。

盆景一詞呈現(xiàn)較晚，本日我們可以見到的文字記實(shí)是南宋王十朋詩作，可是其實(shí)盆景實(shí)物呈現(xiàn)得很是早。在浙江余姚河姆渡遺址中(距今7000余年的新石器時(shí)期)發(fā)明繪有盆栽植物的陶片;在河北望都東漢墓壁畫中(距今1700余年)有盆栽花草的畫面：一個(gè)圓盆中栽著6枝紅花，盆下配有幾架，形成植物盆缽幾架三位一體的藝術(shù)造型，被認(rèn)為是現(xiàn)代盆景的前身。

可是可以必定的是，唐代盆景已經(jīng)成長到較量成熟的境地。故宮博物院藏唐閻立本《職貢圖》，玲瓏剔透的山石置于一淺盆中，與今朝的山水盆景很是相似;陜西省乾陵掘客的唐代章懷太子李賢(武則天之子)墓的甬道東壁上，有侍女手捧盆景的壁畫。唐人馮贄《記事珠》載：“王維以黃瓷斗貯蘭蕙，養(yǎng)以綺石，累年彌盛。”王維(701-761年)，748年辭官，隱居藍(lán)田輞川，相地造園，將山石與幽蘭設(shè)置一起作成盆景。

宋代，盆景藝術(shù)進(jìn)一步成長，逐漸成長為“樹木盆景”與“山水盆景”兩個(gè)重要種別，呈現(xiàn)了盆景專著北宋杜綰《云林石譜》、南宋趙希鵠《洞天清錄》等，而文人士醫(yī)生的遍及參加使得盆景的文化意味進(jìn)一步晉升。

南宋進(jìn)士，官至龍圖閣學(xué)士的王十朋(1112—1171年)是中國盆景成長汗青中重要的文人，他在家筑園，栽植花木，創(chuàng)作盆景，有著富厚的盆景建造實(shí)踐，創(chuàng)作了近40首專門詠頌花木盆景山石的詩文：如文《巖松記》是我國盆景史上最早描寫樹石式盆景的經(jīng)典文獻(xiàn)，不只具有重要的學(xué)術(shù)研究代價(jià)，還具有瀏覽、觀賞盆景藝術(shù)作品的思想代價(jià)。王十朋批判其時(shí)社會(huì)上一些人視盆景藝術(shù)為“玩物”的淺薄見識(shí)，極大晉升了盆景的職位，使得盆景藝術(shù)開始向文人詩情畫意清淡雅致偏向成長。

別的，蘇東坡、陸游也喜愛盆景，有佳作傳世。蘇子《雙石》詩云：“夢時(shí)良是覺時(shí)非，汲水埋盆故自癡。但見玉峰橫太白，便從鳥道絕峨嵋。秋風(fēng)與作煙云意，曉日令涵草木姿。一點(diǎn)空明是哪里，老人真欲住仇池。”的確是癡態(tài)可掬。在《格物初談》中記實(shí)：“芭蕉初發(fā)分種，油簪橫穿其根的眼，則不長大，可作盆景。”節(jié)制芭蕉生長建造盆景的要領(lǐng);再如陸游《假山擬宛陵先生體》：“疊石作小山，埋甕作小潭。旁為負(fù)薪徑，中開垂綸庵。谷聲應(yīng)鐘鼓，波影倒松楠。借問此何許，恐是廬山南。”

元代，盆景逐漸往“小”成長，注重盆景之品。重要以“歲寒三友”—松、竹、梅為主，認(rèn)為這是盆景中的高品。高僧韞上人，云游四方，進(jìn)出名山大川，累積富厚，創(chuàng)作的“些子景”，即“小景”，將石木花卉和小橋流水、茅舍等配合栽植盆中，雖盆只盈尺，卻氣吞渤澥，小中見大，別有洞天，在劉鑾的《玉石瓠》一書中，有具體的記實(shí)。

明、清時(shí)期盆景越發(fā)流行。盆景著作更多，影響到天下。重要的盆景著作如明代屠降《考盤余錄》一書中有篇“盆玩箋”;明末畫家文震亨《長物志》的“盆玩篇”中，一、二卷有關(guān)庭園設(shè)計(jì)、造景，相當(dāng)講求;王象晉《群芳譜》的“盆景”;清代陳淏子在《花鏡》中的“種盆取景法”。清康熙年間，由諸升、王質(zhì)、王概編繪的《芥子園畫傳》，于乾隆十三年(1784年)在日本譯印出書，風(fēng)靡日本，被繪畫界奉為經(jīng)典讀物，影響日本盆景的成長。

清末民初，集藝術(shù)與能力于一體的盆景藝術(shù)，在長久的成長實(shí)踐中大抵以地區(qū)區(qū)分的盆景各個(gè)門戶已經(jīng)形成特色，個(gè)中川派盆景是重要的一支。

川派盆景根植于巴山蜀水

川派盆景是中國傳統(tǒng)盆景五大門戶之一，深深植根于雄奇秀美的巴山蜀水，以成都地域?yàn)榇淼呐杈敖ㄔ煳渌囀谴ㄅ膳杈敖ㄔ煳渌嚨幕竞秃诵摹?/p>

川派盆景的汗青悠久，文化秘聞深厚，建造武藝精深，具有濃烈的處所特色。早在蜀漢時(shí)期后主劉禪在成都建筑安樂宮，在宮苑中栽樹種草，在盆缽之中將他影象里的奇峰危崖、古木蒼松再現(xiàn)。還用石料、木板作成是非深淺各異的盆缽，栽以矮樹并配上山石，在宮苑呈“八”字放置。大臣商賈紛紛仿效，這種造景形式在成都傳播開來。

唐代受武則天懷疑的章懷太子李賢被貶成都，整日與花卉盆景為伴，建造盆景為樂，其陵墓甬道現(xiàn)存樹石盆景壁畫。唐后期李德裕任西川節(jié)度使期間，在成都新繁興建東湖宅院，樹石與花卉盆景相映成趣。北宋杜綰在《云林石譜》中盛贊“西蜀石”……南宋王十朋有詩《劍南盆景》：“二公心古貌清癯，趣在林泉興味疏。寸碧從來錦江遠(yuǎn)，九嶷分向西山居。山中丘壑如金谷，筆下波濤陋石渠。我有千峰藏雁蕩，擎天一柱插空虛。”作者原序：“金華先生有奇石碧，遠(yuǎn)攜來自蜀陳洪洲。……一家雁蕩群峰錯(cuò)峙，皆幾案間物。”作者與贈(zèng)送本身盆景的兩位摯友都是深得盆景之趣的行家，對(duì)來自遙遠(yuǎn)錦江的奇石作成的盆景贊譽(yù)有加。

明清時(shí)期，川派盆景的樹樁蟠扎加工身法、技法已經(jīng)根基定型，每年的青羊?qū)m花木廟會(huì)促進(jìn)了盆景建造武藝的交換提高。民國初年，蟠扎武藝相當(dāng)成熟和完備，樹樁盆景武藝晉升到一個(gè)汗青高度。

成都杜甫草堂博物館是川派盆景藝術(shù)的起源地之一，在川派盆景藝術(shù)的成長和傳承上具有極高的職位。自二十世紀(jì)中葉以來，發(fā)生了數(shù)位國度級(jí)盆景大家，如天下第一批盆景藝術(shù)大家李忠玉和厥后享譽(yù)中國盆景界的張遠(yuǎn)信、楊永木等大家級(jí)人物。2021年杜甫草堂創(chuàng)立盆景園，展出特色川派盆景。二十世紀(jì)七十年月開始成都杜甫草堂每年舉行盆景展覽，迄今為止已經(jīng)舉行四十屆川派盆景藝術(shù)展覽，留存了大量優(yōu)秀作品。

成都杜甫草堂川派盆景的代表作品“雙松圖”，是二十世紀(jì)五十年月中國盆景藝術(shù)大家李忠玉、王明文等建造，由兩株樹齡至今已達(dá)200年以上古拙蒼勁的羅漢松構(gòu)成。盆景成型后，岑學(xué)恭、張采芹、趙蘊(yùn)玉等數(shù)批聞名畫家都前光降摹進(jìn)修。

作為川派盆景的代表，杜甫草堂有著優(yōu)良的盆景建造傳統(tǒng)，在建造上擔(dān)任傳統(tǒng)盆景技法，造就了幾代盆景建造大家。本日的盆景建造專業(yè)人員資歷較深的有梁貴友師傅，作品多次獲獎(jiǎng)并入選專業(yè)著作。年青的盆景建造人員童曉波、王靜濤的業(yè)務(wù)程度也得到業(yè)內(nèi)承認(rèn)和必定。說起他們進(jìn)修盆景建造武藝的進(jìn)程，除了隨著師傅經(jīng)心培養(yǎng)樹樁，古代畫論、詩歌尤其是杜甫詩歌等，都是必修課。說起川派盆景他們滾滾不停，重要植物羅漢松、金彈子、雪松、梅花……山水盆景則具有高懸陡深奇的特色，關(guān)于如何瀏覽，看盆景先看樁頭，也就是盆景中的樹樁，是川派盆景最大的特色。

從2021年開始，杜甫草堂通過“草堂一課”社會(huì)教誨項(xiàng)目標(biāo)實(shí)施，將盆景這一優(yōu)秀傳統(tǒng)文化向成都青少年開放，將成都杜甫草堂的盆景園釀成傳承教學(xué)盆景常識(shí)的教室，草堂的盆景建造專業(yè)人員都參加講課，向小伴侶講授盆景汗青、中國盆景常識(shí)和其蘊(yùn)含的文化代價(jià)，示范建造簡單盆景，教育小伴侶動(dòng)手體驗(yàn)盆景建造的興趣。梁貴友、童曉波、王靜濤都曾為小伴侶授課，得到學(xué)生、老師和家長的認(rèn)同。