盆景是我國奇異的傳統(tǒng)藝術(shù)。它不只受到國內(nèi)人士的喜歡，還受到國際友人的贊美。西方的雕塑，表示了人體美；我國的盆景，表示了自然界的景致美。所表示的內(nèi)容不同，性子是相同，都是造型藝術(shù)。
大自然的風(fēng)景豐盛多彩，反映到盆景上面，也就形成許多種別，如：山水盆景、花卉盆景、樹景、樁景、石景，以及由樹、樹樁、竹或花卉、石頭組合而成的盆景。此外，尚有配上人物或以人物為主體的盆景，如兩個(gè)老人在樹林中打太極拳：一位古裝仕女，坐在芭蕉樹下?lián)崆俚鹊?。這些都是另辟道路，富有情趣。盆景中，以山水盆景較多，造型調(diào)換、層出不窮，成為一個(gè)大類。也許是我國富有山水之形勝，影響了我國的詩詞、繪圖、園林和盆景的生長，人們通過這些方面來表示、描繪和贊傾祖國漂亮的山河。由于我國幅員廣漠，各地域的地貌不同，景致的特點(diǎn)不同，反是映到藝術(shù)家的觀感與創(chuàng)作之中，形成了各地域山水盆景的不同派別與作風(fēng)。如四川的山水盆景，四處吐露著巴山蜀水的情調(diào)；北方的山水盆景，四處吐露著巴山蜀水的情調(diào)；北方的山水盆景，顯示了北方的高山急流，那種渾樸雄偉的氣焰。非常顯明，盆景中的山水形象，起源于自然界。
自古以來，我國就有把“山”與“水”相提并論的傳統(tǒng)，“仁者樂山，智者樂水”，“巍巍乎志在高山，蕩蕩乎志在流水”，“高山流水”由于悅耳的傳說，深刻人心，成為“知音”的象征，有山無水或有水無山，都不能引起人們的興致。有山有有水才干成為景致區(qū)，“山水”在我國也就成了景致和景致畫的名稱。特殊對(duì)于海洋中的山島和高山上的湖泊，感應(yīng)難能寶貴，有著美好的印象，給予很高的評(píng)價(jià)，傳播著漂亮的神話。我國古代人把海洋中的山島，想象成仙人棲身的地方，稱方丈、瀛洲、蓬萊。“香霧迷(氵蒙)，祥云掩擁，蓬萊仙島清虛洞，琪花玉樹露華濃”和“山在虛無飄渺間”，把海洋中的山島描繪成若有若無，若隱若現(xiàn)，飄浮而又朦朧的形象，增添了動(dòng)態(tài)感和神秘的顏色。在我國的園林藝術(shù)史上，形成了一池三山的傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)。人們又稱高山上的湖泊為天池，其中新疆的天池又稱仙境，相傳是西天王母娘娘棲身的地方，“湖水清亮，綠如碧玉，周圍雪峰圍繞、云杉參天”，現(xiàn)在已成為聞名的旅游區(qū)。石林景致以劍峰池為中心，“一泓碧水，鑲嵌于奇峰異石之間”，拍攝石林的照片，大多在這里取景。
新安江水庫建成以前，哪里的風(fēng)景，并未引起人們的注重，建成后，使許多山峰釀成湖中島嶼，出現(xiàn)了奇異的景觀，千島湖名聞遐邇。這是水利工程與藝術(shù)相團(tuán)結(jié)，能源開發(fā)與旅游資本的開發(fā)相團(tuán)結(jié)的典型，我信托不久，將會(huì)有“千島湖狂想曲”的優(yōu)美旋律，在充斥著彩色霓虹燈光的城市夜空中回蕩。如果把上海的淀山湖跟杭州西湖、江蘇太湖來對(duì)比，遜色之處，就在于隔著煙波浩渺的湖面上望去，遠(yuǎn)處缺乏那淡淡的一抹青山。大觀園里的賈寶玉在酒席上唱“紅豆詞”，唱到“恰便似遮不住的青山隱約，流不停的綠水悠悠”，難免會(huì)有些惘然。可以看出，自然景觀的組成中，“山”與“水”有著何等親密的聯(lián)系。大自然里，不同形狀的山和不同形態(tài)的水相互配合，形成了無數(shù)異景，如雪峰，噴泉、瀑布，山間云霧和云海中的山峰等等，千姿百態(tài)，幻化無限。如果說，交響曲通過二個(gè)主題的交替演奏，組成了美好的樂章，那末“山”與“水”，卻好象是大自然的二個(gè)主題，相互陪襯，組成了美好的景致。
喜歡山水的人，往往也喜歡國畫、園林和盆景。在無暇遠(yuǎn)游的情況下，面臨一盆較好的山水盆景，凝目凝望，神游其中，分明遠(yuǎn)古之高精細(xì)情，觀賞山水之雄奇峻秀，確能使人怡然自得，身心兩忘。山水盆景是人們應(yīng)用了“納須彌于芥子”的手法，來表示自然界山水的風(fēng)貌，在創(chuàng)作中，施展了作者的想象，寄托了作者的情趣。
制造山水盆景，要有較好的石料和技術(shù)，更要有一定的藝術(shù)修養(yǎng)。盆景中的山水形象，應(yīng)具有真山真水的體貌，方能引人入勝；又要形成文雅的意境，給人以美的享受。單純尋求造型的怪異陡峭，缺少真實(shí)感，只不外是一具巧玲瓏而已，不能成為優(yōu)良的藝術(shù)作品，這正是現(xiàn)在不少山水盆景的通病。
放置山水盆景的原則，是“師法乎自然，借鑒于詩畫”?！皫煼ê踝匀弧?，才會(huì)“有自然之理，得自然之趣”。真山真水要象是假的，給人以怪異感，從而贊嘆造化的神妙，假山假水要象是真的，給人以真實(shí)感，使瀏覽者施展豐盛的想象，游目騁懷，寄還必須于山水之間。自然界有著豐盛的山水形象，是創(chuàng)作盆景的素材和源泉。
我國唐代的山水畫家范寬曾說“師昔人不若師造化”，蓋昔人亦師造化焉。這里的“造化”，就是自然界。但無需把“師昔人”和“師造化”僵持起來，以“師造化”為基本，以“師昔人”為道路，“兩者可以得兼”，不必“舍魚而取熊掌乎”。
“借鑒于詩畫”，有助于分明和創(chuàng)作文雅的意境，分明是對(duì)意境的深刻體會(huì)。在陳從周教授的《說園》中有了“不能品園，……不能造園”之說。在盆景藝術(shù)方面也有了“不能賞景，不能造景”之論。對(duì)風(fēng)景的感受，因人而異，同樣是“柳樹”，有“東風(fēng)里，朱門映柳，低按小秦箏”；也有“斜陽卻在煙柳斷腸處”；同樣“啼鳥”，有“春眠不覺曉，四處聞啼鳥”，也有“啼鳥還知這樣恨，料不啼情淚長啼血”?！耙饩场倍?，“意”是主觀的情趣，包羅多方面的藝術(shù)修養(yǎng)，“境”是主觀的情趣，包羅多方面的藝術(shù)修養(yǎng)，“境”是客觀的環(huán)境或形象。在意境的創(chuàng)作上，情趣表示為藝術(shù)作風(fēng)；藝術(shù)修養(yǎng)的普遍性，表示為創(chuàng)作的豐盛多彩；藝術(shù)修養(yǎng)的深度，表示為意境內(nèi)在的深度，有深度才干耐看，才經(jīng)得起斟酌，經(jīng)得起時(shí)光的檢驗(yàn)。
園林藝術(shù)要考究“詩情畫意”，盆景藝術(shù)也不破例。在“詩”與“畫”中，蘊(yùn)蓄了前人在意境方面的豐盛感受與發(fā)現(xiàn)。要足夠吸收前人的效果，從較高的起點(diǎn)來攀緣藝術(shù)的高峰。詩詞中的意境可以用盆景來表示，盆景中的意境也要有好的詩句來品題，美景名句，相得益彰。藝術(shù)跟科學(xué)一樣，存在著發(fā)現(xiàn)與繼續(xù)之間的辯證關(guān)系，以及各范圍之間的相互聯(lián)系和相互轉(zhuǎn)化，用時(shí)興話來說，也要有“縱向聯(lián)系”和“橫向聯(lián)系”。
詩詞中如：“遠(yuǎn)上寒山石徑斜，白云深處有人家”；“穩(wěn)穩(wěn)飛橋隔野煙，石磯西畔問漁船”
瞿又山一級(jí)教師。男，2021年11月誕生，上海人。肄業(yè)于清華大學(xué)機(jī)械系三年，2021年任職于蕪湖專區(qū)中心機(jī)械廠技巧科；2021年任職于上海儀表鋼模廠技巧科；2021年任上海市市北中學(xué)高中物理教師，現(xiàn)已退休。重要事跡：2021年，寫了《漢字簡(jiǎn)化》一文，論述了簡(jiǎn)化漢字的發(fā)現(xiàn)和推行，得到當(dāng)時(shí)政務(wù)院《現(xiàn)國務(wù)院》“中國文字刷新鉆研委員會(huì)”發(fā)文回覆，認(rèn)可正確，并附合厥后頒布的“設(shè)計(jì)”和推行現(xiàn)真相形。2021年到蕪湖從事馬鞍山鋼鐵基地第一批正規(guī)的成套裝備的設(shè)計(jì)，任設(shè)計(jì)組組長，自始至終，完成任務(wù)，勝利地首創(chuàng)了這一大型鋼鐵基地。2021年劈頭，揭曉園林藝術(shù)論文：《漫談公園的放置》、《談園林放置中的隔》、《園林的動(dòng)觀與靜觀》，《初談我國園林修建的民族形式》、《初論山水盆景藝術(shù)》和《讓上海的公園耐玩》。前5篇用新型文學(xué)語言來寫，文言和白話相團(tuán)結(jié)，古典詩情畫意和現(xiàn)代藝術(shù)思潮相團(tuán)結(jié)。2021年申請(qǐng)兩項(xiàng)專利，均審查及格。2021年加入上海發(fā)現(xiàn)協(xié)會(huì)。2021年“剖面線模板”項(xiàng)目榮獲“國際展覽會(huì)”獎(jiǎng)狀。2021年提出建議：“綠化修建，綠化城市”，市園林局書面贊賞；“應(yīng)用修建平頂，采取無土栽植，生產(chǎn)蔬菜瓜果”，市政府書面贊賞。創(chuàng)作《東亞運(yùn)會(huì)舉行曲》，得到《解放日?qǐng)?bào)》和《文匯報(bào)》的頭版表彰。